《象》曰：不出门庭凶，失时极也。
不能上从九五刚中正之道，成节之功，乃系于私曙之阴柔，是失时之至极，所以凶也。失时，失其所宜也。
六三，不节若则嗟若，无咎。
六三不中正，乘刚而临险，固宜有咎。然柔顺而和说，若能自节而顺于义，则可以无过。不然，则凶咎必至，可伤嗟也。故不节若则嗟若，己所向致，无所归咎也。
《象》曰：不节之嗟，又谁咎也？
节则可以免过，而不能自节，以致可嗟，将谁咎乎？
六四，安节，亨。
四顺承九五刚中正之道，是以中正为节也。以阴居阴，安于正也。当位为有节之象。下应于初。四，坎体，水也。水上溢为无节，就下有节也。如四之义，非强节之，安于节者也，故能致亨。节以安为善。强守而不安，则不能常，岂能亨也？
《象》曰：安节之亨，承上道也。
四能安节之义非一，《象》独举其重者。上承九五刚中正之道以为节，足以亨矣，余善亦不出于中正也。
九五，甘节吉，往有尚。
九五刚中正，居尊位，为节之主，所谓当位以节，中正以通者也。在己则安，行天下则说，从节之甘美者也，其吉可知。以此而行，其功大矣，故往则有可嘉尚也。